從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)看中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)道德觀
我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀重視內(nèi)在而不是外在表現(xiàn)形式，這種觀念反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和標(biāo)志意義，而不是單純欣賞植物的形狀、色彩和香味。園林從開端的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景象的構(gòu)成都于花木有直接或直接的聯(lián)絡(luò)，如承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景象的主題而命名。自古以來，古人把自己的感情、思維寄托其上，使植物也具有人的情趣，康熙更清晰道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比方君子，作為品格高潔的標(biāo)志。松柏的蒼勁挺立、抗旱耐寒、常綠延年成為我國(guó)園林文明精力中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱譽(yù)它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性情為文人雅士所傾慕成為他們抱負(fù)的品格化身。在我國(guó)園林藝術(shù)中，花木因能夠用來表達(dá)思維和毅力而成為人們精力生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。
風(fēng)俗風(fēng)俗之美
風(fēng)俗風(fēng)俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文明。它是廣闊勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文明，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)文明傳承現(xiàn)象。風(fēng)俗是跟著人類社會(huì)的發(fā)生而發(fā)生的，并跟著人類社會(huì)的開展而開展，與人類社會(huì)保持著密切的聯(lián)絡(luò)。風(fēng)俗風(fēng)俗構(gòu)成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、言語等要素決議和影響著風(fēng)俗的發(fā)生和開展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己共同的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等
社會(huì)人倫觀
宗廟陵寢是一切禮制修建的通稱，在我國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，簡(jiǎn)直都是一種代表精力標(biāo)志的宗教儀式性園林修建，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的構(gòu)成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形狀的宗旨：一方面，皇權(quán)至上的永久觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期皇帝、諸侯都已有園囿，但規(guī)模和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“皇帝百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂修建上也自覺地將空間形式差異于人的等級(jí)，以保護(hù)階級(jí)社會(huì)的次序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說，我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。
我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀重視內(nèi)在而不是外在表現(xiàn)形式，這種觀念反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和標(biāo)志意義，而不是單純欣賞植物的形狀、色彩和香味。園林從開端的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景象的構(gòu)成都于花木有直接或直接的聯(lián)絡(luò)，如承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景象的主題而命名。自古以來，古人把自己的感情、思維寄托其上，使植物也具有人的情趣，康熙更清晰道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比方君子，作為品格高潔的標(biāo)志。松柏的蒼勁挺立、抗旱耐寒、常綠延年成為我國(guó)園林文明精力中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱譽(yù)它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性情為文人雅士所傾慕成為他們抱負(fù)的品格化身。在我國(guó)園林藝術(shù)中，花木因能夠用來表達(dá)思維和毅力而成為人們精力生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。
風(fēng)俗風(fēng)俗之美
風(fēng)俗風(fēng)俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文明。它是廣闊勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文明，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)文明傳承現(xiàn)象。風(fēng)俗是跟著人類社會(huì)的發(fā)生而發(fā)生的，并跟著人類社會(huì)的開展而開展，與人類社會(huì)保持著密切的聯(lián)絡(luò)。風(fēng)俗風(fēng)俗構(gòu)成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、言語等要素決議和影響著風(fēng)俗的發(fā)生和開展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己共同的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等
社會(huì)人倫觀
宗廟陵寢是一切禮制修建的通稱，在我國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，簡(jiǎn)直都是一種代表精力標(biāo)志的宗教儀式性園林修建，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的構(gòu)成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形狀的宗旨：一方面，皇權(quán)至上的永久觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期皇帝、諸侯都已有園囿，但規(guī)模和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“皇帝百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂修建上也自覺地將空間形式差異于人的等級(jí)，以保護(hù)階級(jí)社會(huì)的次序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說，我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。
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